試行とは？/ キャシング比較
[ 891] 試行空間
[引用サイト] http://d.hatena.ne.jp/gyodaikt/
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稲葉さんプロデュースによる、「人文系ヘタレ中流インテリ」向けの分析的マルクス主義「入門一歩前」。政治理論、政治哲学方面からローマーの名を知ったという人（私だ）にとっても（こそ？）インフォマティブ。ヘタレ用ということもあって、注も充実している。 到達しえぬものへとむけて人々を不断の努力へと駆り立てるという「教養」の論理の成り立ちを、１９世紀ドイツの文脈において、音楽に照準することによって歴史的に示している。音楽学畑出身の社会学者による力作。 近代日本における戦争「体験」をめぐる言説分析の書。言説分析とは言っても、「戦争体験はこのように言説的に構成された」とかそういうのではなく、体験と言説行為（書くこと）との内的連関の変位をつぶさに追いかけている。著者が言うように、三章一節と二節とのあいだに方法論的な断絶がある。そこをひっくるめて、まだまだ続きがありそう、と思わせる作品。 九月以降体調がおもわしくなく各方面にご迷惑をかけっぱなしなのですが、一つようやくブツが上がりました。 「序」で述べたように、本書は、近年の「六〇年代、七〇年代」「戦後日本」関連本の刊行に刺激を受けた「六〇年代、七〇年代を知らない子どもたち」の相互討論の場から誕生した。文化社会学、文学、社会思想史、宗教社会学、メディア研究といった様々な分野にまたがり、六〇／七〇という時代の歴史性と可能性を炙り出そうというのが、本書編集の出発点であった。もちろん、ただ「ブームだから」という理由で、こうした企画を思い立ったわけではない。執筆者の多くは、六〇／七〇年代を専門にしているわけでも、またその時代に固有の体験を持っているわけでもない。しかし、分野にかかわりなく、現在の文化政治学的情況に切り込もうとするとき、六〇／七〇という「壁」に避け難くぶち当たってしまう、という方法的な困難を共通体験として持っていた、といえる。六〇／七〇という言説的、思想的な「壁」のあり方を、様々な角度から照射し、相対化していく…この課題を達成するために、あえて私たちは「六〇年代、七〇年代を知らない」ということに開き直ることにした。壁を壁として−世代体験によって透明化することなく−率直に受け止める、ということだ。当時の空気を肌で知る人たちにとっては、不満に感じる点も多々あることだろう。是非とも忌憚のない批判を寄せていただきたいと思う。今後も継続されていくであろうこの共同研究のプロジェクトのなかで、頂いた批判を取り入れつつ、思考のパースペクティヴを拡げながら、世代論に落ちない「六〇／七〇」論を彫塑していくことにしたい。 このような「出発」の経緯を持つため、本書が扱っている素材、採用している方法論は多岐にわたっている。そうした多元的な成り立ちに無理に串を通す必要はないのだが、相互検討の過程のなかでおぼろげに見えてきた「六〇／七〇」の歴史的意味を、� 崙�常性・私・他者」、�◆屮瓮妊�ア・サブカルチャー・知」、��「国土の弁証法」という三つのテーマ群に分けて、以下で概括しておこう。なぜ私たちが「六〇／七〇」という問題に照準したのか（なぜ「六八」ではないのか）、なぜ今「六〇／七〇」なのか、といったありうべき疑念に、不十分ながら回答を与えておくこととしたい。 小室等「温度差があった『WE』を主語にしたフォークの熱」／菊田幸一「それでも『死刑』に反対する」／綿井健陽「公正・中立って、何だ？」／大澤真幸・長谷正人「われわれは、いまだに〈オウム事件〉の渦中にいる」／北田暁大「メディアに見る現代」／是枝裕和「憲法を撮る。」／竹熊健太郎「今も終わらない“20世紀”」／原一男・矢崎泰久「ドキュメンタリーの二人」／田原総一郎「［NHK番組改変］の気になる“中身”」／宮沢章夫「タブーへの挑戦」／伊藤公雄「世界はもっと豊かだし、人はもっと優しいはずなのに」／斎藤貴男「支配されたがる人々」／朴慶南・深津真澄「フィクションとしての二大政党制」／宮崎学・安田好弘「『麻原断罪』で終わらせるのか」／鵜飼哲「死刑文化からの抜け道を求めて」／姜尚中「何が反復されてきたのか――同時代史の検証」／野中章弘・吉見俊哉「メディアとしてのテレビジョンを問い直す」／松本智量「貧困なるわが想像力を嗤う」／重松清「メディアはオウム報道の教訓を生かせたのか――タマちゃん、パナウェーブ、イラク戦争……」／中川敬「知識や理屈以前に、その場で出会ってしまった人間に興味を持たざるを得ない」／田丸美寿々・島田裕巳「隣の『カルト』とどうつきあうか」／岡田幹治「時代を撃つ」／土屋敏男「テレビ的なものと非テレビ的なもの」／水道橋博士「この時代に、テレビでも見られない映像ってなんだろう」／鴻上尚史「あなたは『他者を想像する力』を本当に持っていますか」 ベルナール・スティグレール、小林康夫、石田英敬、吉見俊哉（東京大学大学院情報学環教授）、北田暁大（東京大学大学院情報学環助教授）ほか スティグレールさんというのは、デリダとの対話を収録した『テレビのエコーグラフィ』ISBN:4757140584の人ですね。アマゾンレビューには「ラジオ技師の家に生まれる。政治犯として服役中に、哲学者となる。情報学の後、哲学を学び、デリダの指導により哲学博士号を取得。ペルピニャン大学講師、コンピエーニュ工科大学教授を経て、IRCAM(現代音楽と音響についての研究所)所長。その間、国立フランス図書館のデザインに携わり、また国立視聴覚研究所(INA)副所長として、フランスの重要なメディア政策に関わる。カント、ハイデガー、シモンドン、フッサールの読み手であるほか、ルロワ=グーランをメディア論的に読み直したパイオニアでもある。現代の資本主義文化を「記憶産業」を鍵言葉に鋭く批判する。技術・政治の分野を中心に幅広く哲学を展開している」とあります。 |
[ 892] 試行錯誤
[引用サイト] http://d.hatena.ne.jp/makito/
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先日、アカデミーヒルズオーディトリアムで、本書の復刊を記念しての、柴田元幸氏によるトークショーが開催された。内容については青月にじむさんのレポートが詳しいので、そちらをご参照いただきたい。とにかく、大変啓発的で興味深い催しであった。 うーん、ものすごく感想が書きにくい本だな。とりあえず、俺がカズオ・イシグロに求めている面白さとは、かなり違ってた。もっとこう、美しくしっかりと組み上がった小説なのかと思ってたんだよな。かといってつまらなかったわけでも決してなく。 ヨーロッパのある地方都市で演奏会が開かれるというので、世界的に有名なピアニストのライダーが招かれるのだが、コンサートの詳細や日程などが何も説明されない。ライダーの前には次々と、市の有力者やら一般人やらが現れ、とにかく今回の演奏会がこの市の運命を占う一大事であるらしいということだけはほのめかされる。しかしそこから先は、誰も彼もが脱線していくばかりだ。そしてそれぞれがライダーの過去と、何らかの形で関わりを持つのだが……。 筋書きを気にして読んでもしょうがないのだろうということは100ページくらいまで進んで見定めて、後は細部だけを読むようにしていったもので、全体的な整合性が取れているんだかいないんだか、サッパリわからん。注意深く読めば、膨大な登場人物の言っていることそれぞれに関連性を見出せるのかもしれない。 およそリアリズムというものはハナから相手にしていない小説なのだが、かといって非現実や幻想が描かれるわけでもなく、主軸が明確にならないまま、ひたすら奇妙で居心地の悪い世界が読者に示される。 不条理ギャグというかブラックユーモアというか、とにかくツッコミ役が不在のままで、笑ってしまうしかないこと、時には背筋が薄ら寒くなるようなことばかり書かれいて、そういう世界は非常に好みなんだけど、この長さでそれをやられても怒る人だって多かろう。実際、イシグロ作品の中でも評価が分かれるようだ。 カフカを意識しているというのはその通りであろうし、またオビにも書いてあるので、そこは置くとして、読んでいる途中で思い出したのは、デヴィッド・リンチの映画であった。不条理なことが立て続けに起こるとギャグにしか思えない、といところとか、妙にキレやすい人々が横溢しているところとか。 あるいはまた、全編が悪ふざけに溢れている、という意味ではイネスの『ストップ・プレス』とも似ているのかも、と思い出される。もっとも、あっちはどれだけヘンであってもあくまでミステリなので、筋書きが完全に放棄されているわけではない。要するに、『ストップ・プレス』からミステリの要素を抜き出したら、後に残るのはこういう話になるんじゃないかと言えば、伝わる人には伝わるだろうか。というかまあ、更に付け加えれば、『トリストラム・シャンディ』を思い出したんですよ。色んな箇所での、意味の無さとか。 それにしても、この語り手。さっき「ツッコミ役が不在」と書いたが、こいつがもっとマトモで責任感のある人間であればここまでヘンな話にならずに済んだのに、と無意味に怒りたくなるくらい、中身の見えてこない語り手なのよ。そのくせに自意識過剰なんだよな。苛つくわー。ここはトリストラムとは違うね。 てなわけで、さっぱり何を言いたいんだかわからん感想になりましたが、イシグロを語る上では避けられない問題作だろうとは思った。特にあの『日の名残り』の後に書かれたという意味から考えても。 柴田元幸のトークショーを聞いた後では、また異なる印象がある。変な話で、面白いなあと漠然と感じていたが、それ以上の意味が込められているような気がしている昨今だ。 マンダーストンの人々に残された時間も僅かとなった。第一次大戦の開戦と共に、永遠にこの暮らしは失われてしまうのだ。 サー・ジョンはエドガーを介し、来るガイ・フォークス・デイに、使用人たちが舞踏会を開催することを許可する。当日はまる一日自由の身になれるということで、喜びに溢れる階下の人々。しかしエドガーは彼らに「ご主人様一家を賓客として招待しよう」と告げる。重苦しい雰囲気に包まれる一同であった。 そして舞踏会も終わり、いよいよこの企画が終焉を迎える日がやって来た。各人は、自分たちが今後も1914年以降を生きたらどうなるのか、思いを馳せる。誰が勝者で、誰が敗者なのか。この90日は一体彼らに何を与え、何を奪ったのか……。 これ以上はくどくどしく述べません。最後の日、参加者たちの胸に去来する思いが切々と語られていきます。かくも大掛かりな企画にはどんな意味があったのか。すべてはこのDVDを観ればわかります。 全体を振り返ると、ヤラせが明け透けに見える部分が多かったのは事実。幾分、演出過剰な気もいたします。でも、そこも踏まえたうえで、一人、また一人と館を去っていく人々の姿を目にしたとき、役柄・身分の差に関わりなく、敬意を覚えました。よくやったもんだと思います、本当に。 このドキュメンタリー番組もいよいよ佳境に入ってきた。この試みが単純な「貴族と使用人ロールプレイ」ではないことは、第四話の後半で明らかになり始めた。どれだけ贅を凝らしてエドワード朝を再現しようとも、それに参加する人々は21世紀の人々なのであり、意識のズレはどうしようもなく目立ち始める。 それを、今までにないくらい明らかに示したのが今回のエピソード。前半は、これまで陰の薄かったインド人指導教師ラジ＝シンが主役となって館で催される、インド式晩餐会の模様が描かれる。後半は、おそらくこの企画最大のイベントとなるであろう、50人以上の客を招いての帝国式仮装舞踏会が繰り広げられるのだった。 ラジ＝シンは、名前からも分かるとおりインド人であり、貴族の大事なご子息に勉強を教える立場の人間が異国人である、というところに当初から疑問を感じていたのだが、これは当時の風潮に沿ったものだったようだ。ヴィクトリア女王がインド女帝を兼任するようになってから、当時のイギリスの上流社会ではアジア人が活躍し始めたのだという。それはあくまで、上から見下ろしての「珍重」という意識の現われかもしれないけれど、エドワード朝時代には既に2人のアジア人国会議員も生まれていたということで、ちょっと驚きを覚えた。 さて、当時のマナーハウスで働く指導教師という立場は、かなり難しいものだったようだ。当然ながら主人一家に雇われている身分ではある。しかし、階下で働く使用人たちと違って、主人たちから相応の敬意を払われているのも事実なのだ。主人によっては、子供たちに「自分を指導している人間が使用人である」と思わせたくないので、一切階下に降りずに、階上でのみ生活しなさい、と厳命したケースもあったようだ。 この番組におけるラジ＝シンもまさにそうした立場で、その結果、彼と使用人たちの間には凄まじい溝が生じていた。何しろ、あのエドガーですらラジ＝シンのことは、好きになれないと言ってしまうのだった。ラジ＝シンはラジ＝シンで、誰とも打ち溶け合えない境遇で孤立感が募る一方。 そんな彼を慰めるためにサー・ジョンが企画したのが、マハラジャ(の子孫)他、高名なインド人数人を招いてのインド式晩餐会であったのだが、裏側では使用人たちが不平たらたら。一方で晩餐会の席上も、イギリス人とインド人の間の人種差別に関する考え方や、お互いの社会における階級差別問題についてなど、重苦しい話題が交わされる。 これまでのこの種のイベントでは、あくまで参加者は「エドワード朝の人間」という立場を崩すことはなかったのだが、ここでは殊更、現代人の視点からモノを言うことが多くなる。この番組がある種の思考実験なのだ、ということがよく分かるだろう。 どういう話が交わされたかについては実際にDVDを見ていただきたいのだが、とりあえず、ここで供される料理がめちゃめちゃ美味そうだと言っておこう。インド人をもてなすためのインド料理を作っているのがイギリス人だ、というズレも見所です。 後半の帝国式仮装舞踏会では、招待客たちがシーザーやクレオパトラ、ナポレオンやネルソンなどに扮し、大英帝国の国威発揚のための一大イベントを盛り上げる。こういう、モロに愛国心丸出しな主張を(幼い子供たちにまで扮させて)テレビで演じさせるってのは、やっぱり日本じゃちょっと考えられないのではないか。 招待客の中には、現代イギリスでも著名なニュースキャスター(アフリカ人)も招かれ、舞台裏でサー・ジョンに、非公式(？)のインタビューを試みる。「あなた、貴族でもないくせに、90日間もこんな暮らししてて空しくなりませんか？」「これから先、元の生活に戻れますか？」ってな具合に。これに対してサー・ジョンがどう答えるか。これも見所。 ……と、まあこの企画がそろそろ終焉に近づいていることを匂わせる目的なのか、やたらとメタ的な趣向も目立ち始めた第5話。そしてそれを裏付けるのは、最後に語られるこの事実だ。すなわち、マンダーストンで華やかな舞踏会が催された当時発生した、北大西洋でのタイタニック号の沈没、である。エドワード朝の豪奢で華やかな生活の頂点が既に過ぎてしまったことが暗示され、いよいよ次回は最終回。 今までもそうだったが、今回はとりわけディテールが凝っていて、ビジュアル的な見所が多い。厨房での調理場面とか、食堂での給仕場面とか、狩猟シーンとか。こういう所が非常に興味深いのだが、僕の拙い文章力ではその辺が上手く表現できないので、やはり何としてもこのDVDを皆さんにご覧になって頂きたい。 ま、それはそれとして。前回のエピソードで使用人たちに著しく不信を抱いたサー・ジョンは、邸内の規律をエドワード時代に忠実にするように厳命する。とにかくものすごい締め付けである。「私はエドワード時代を生きるために、この企画に参加しているんだ。それができないと意味がない」とサー・ジョンは仰るわけで、誠にごもっともなんですが、使用人たちにしてみたらたまったもんじゃない。 てことで、サー・ジョンにちょっとイラっときたらしいムッシュー・デュビアが逆襲に出る。あんたの言うとおり、完全にエドワード朝時代を再現してやろうじゃねーかと、現代人の目から見るとちょっと退いてしまう見た目の料理が供される(このインパクトはなかなかスゴいです)。これを目の当たりにしたサー・ジョンは、使用人たちからの自分への嫌がらせだと悟る。悟って、一番身近な執事エドガーに辛く当たっちゃうんです。ムッシュー・デュビア他の使用人は、偉そうなご主人にいっぱい食わせたことを喜ぶんですが、エドガーだけは違う。 落ち込んでるエドガーに更に悩みの種が。新しく雇われた三代目スカラリーメイドのエレン。前任者二人と違って非常によく働き、周りからも最初は評判がよかったんだけど、ホールボーイのケンと仲むつまじくなり、徐々に問題となる。この当時、使用人同士の恋愛はご法度だったのだ。いつしか二人とも、自分の仕事を疎かにするようになり、使用人全体から不平の声が上がる。多分、彼らの中でも「一番下っ端の奴らの癖に」的思いがあるんでしょう。普段は周りと打ち解けないムッシュー・デュビアまでが、ケンとエレンへの懲罰動議に加担する始末です。 困ったエドガーはケンを呼びつけ、優しく諭す。これがサー・ジョンにばれたら、お前は注意だけで済むが、エレンはクビになるのだぞ、と。この辺にも男女間の差別が存在しているのですね。とはいえ、ケンとエレンの不満も収まらない。どうなることやら。 階下の方で揉め事が起きる一方で、階上の方でも厄介な問題が。とりあえず、エドワード朝大好きなサー・ジョンのせいで、一家が徐々にヤバい状態になっていくのだった。 サー・ジョン自身は今の境遇に大満足。友人を招いて広大な敷地で狩りをしたり釣りをしたり、やりたい放題。しかし、他の家族はというと……。 貴婦人としての生活を満喫していたかに見えたレディ・オリフ・クーパーも、実は夫の「貴族としての振る舞い」について行くのがやっとで、家庭内に神経を配れなくなったことを気に病み始める。 次男のガイ少年も、既にこの生活に飽き飽きしてきたようだ。早く家に帰りたい、と願い始める。これは番組上では触れられていないが、ブックレットによれば実際にガイ少年は、同年代の友達が周りにいない環境に耐えられなくなり、途中から地元の学校に通い始めたのだそうな。 ってな感じで、徐々に家庭が崩壊し始めているんですが、サー・ジョンは何も気付かず、狐狩りとか催しちゃうわけです。バカヤロウ。 最終的に、ミス・アンソンは医師の薦めもあって、館を去ることに。ここに至ってサー・ジョンも、何かが間違っているのではないか、ということを悟り始めたようで、周りに気を使い出す。しばらく気まずい仲が続いていたエドガーに謝罪したり。しかしエドガーはエドガーで この計画が始まって一ヶ月が経過した。既に下級使用人たちは身も心もボロボロになっている。この四週間、一日たりとも休みをもらっていないのだ。病気で倒れるメイドも出てくるが、基本的に主人は使用人の体調に対して責任を負わず、病気が長引けば解雇もできるという。ひでえ。 かくして「こんな状態じゃ働けない」ってことで、休暇を求める運動が階下で生じる。しかし執事のエドガーは「この館に必要なのは民主主義ではない」として彼らの訴えを退ける。当然の如く、エドガーには非難轟々。あまり皆から文句ばかり言われるもので「そろそろエドガーは辞めちゃうかもね」と心配されたりまでする。 そしてこんな状況をちっとも知らないレディ・オリフ・クーパーは、救貧院を訪問して慈善事業に励む。当時の上流階級の貴婦人は、こうした慈善事業に力を注ぐ一方で、自分に仕える使用人の困窮には決して注意を払うことが無かったという。そして、その救貧院に入院する人たちの大半は、元使用人の身分にあったのだそうな。こういうところも非常に歪んでますな。 しかし今回のこの、救貧院訪問。何処まで演出なのか非常に分かりにくい。本当に施設に入っている人たちを「貴族」という立場で訪問して施しをしてるんだとしたら、日本じゃちょっと考えられない試みだと思うけど。 下級使用人たちはみんな疲れ切っているが、上級使用人、こと、奥様に直接仕えるレディースメイドのミス・モリソンは、自分の環境に満足している。救貧院訪問の際も、レディ・オリフ・クーパーと仲良く二人で出かけたりしていて、自分の立場を楽しんでいるようだ。これが後々、キツいしっぺ返しになってくる。 いまいち陰の薄かった長男のジョンティも、今回見せ場が。といっても「何様のつもりだアイツは」と下級使用人たちから文句を言われるって場面なんですが。ジョンティも「きっと嫌な主人だと思われてるんだろうな」と己を振り返りつつ「でも、僕らには、自分の身の回りの世話をする環境が与えられていないんだ。靴磨きの道具だって持ってないんだから、仕方ないよ」と述べる。これはこれで正論なんだけどねえ。 日曜日は領地内にある教会で、館の住人が揃って礼拝。主人一家と上級使用人たちは、それぞれ馬車で3.5キロの距離を移動する。下級使用人たちは徒歩だ。それでも彼らは、この移動時間が息抜きできるひと時だとして歓迎する。 教会では、レディ・オリフ・クーパーが、1週間後に館で慈善バザーを開催することを宣言する。その準備は全部使用人たちに押し付けられるわけで、みんなウンザリ顔。でも、当日は家族を呼んでよい、というお達しもあり、そこが一縷の希望となる。 変人のシェフ、ムッシュー・デュビアが当時の規律を破って、夫人に直接、階下の窮状を訴えた。二代目のスカラリーメイドも、前回の晩餐会が終わった翌日に辞めてしまったので、ますます人手が足りないのだ。 現状を目の当たりにした主人一家は、上級使用人たちを呼びつけてミーティングを開催する。サー・ジョンはエドガーに、何故こういう状態を黙ってたのかと追求する。私たちは慈悲深い主人でありたいのだ、と。本心なのかもしれないが、よく言うよって感じです。板ばさみの執事がｶﾜｲｿｽ（´・ω・`） とりあえず、人員が補充されることになった。第三のハウスメイドと、スカラリーメイド(三代目)が雇われた。二人とも美人で、男の下級使用人たちが喜んでた。バザー当日は、この二人が館の一切を切り盛りし、残りの使用人は全員、運営に駆り出されるのである。しかし、その新人たちが赴任する前に、事件は起こった。 サー・ジョンは使用人たちに、週に一度半休を与えることにした。その半休を使って下級使用人たちが羽を伸ばしていたところが、その晩サー・ジョン夫妻が行こうとしていたホテルと同じだったのだ。サー・ジョンは激怒して彼らを責め、バザーに家族を呼んでいいのは上級使用人だけだ、と告げる。このキレっぷり、サー・ジョンは完全に役にハマりきってるなあとしか思えない。思わずその場で反論したキッチンメイドのアントニアに対しては「下級使用人風情が私に話しかけるなッ」と言ってのけました(いや、こんな言い方じゃないけど)。この人、やがて一般社会に戻るとき、大丈夫なんだろうか……。 サー・ジョンに告げ口したのは誰だ、と下級使用人たちも大いに怒る。ここで疑われたのがレディースメイドのミス・モリソン。主人一家とセットで見られ、敵視されまくる。事の真偽は結局わからないままなんだけど。 なんだかんだでバザー当日。サー・ジョンの怒りも収まり、使用人の家族全員が招かれることになった。このバザーには領地の住民が招かれ、階級が入り混じる場となる。天気にも恵まれ、場は和やかになった。サー・ジョンも満足そうだ。ところがここに、社会主義者の団体がやって来ることで新たな問題が……。 最後の社会主義者の登場は、演出としてちょっと過剰な気がするなあ。まあ、使用人側の気持ちを代弁してくれる人たちが必要なのかもしれないけど。 とりあえず、エドワード朝の再現といいつつ、当時の立場にハマりきっている側と、現代人の視点が棄てきれない側の間で、いろいろと齟齬が生じてくるのがはっきりし始めたエピソードでした。次回は「秘密の恋」ということで、使用人たちの間でとうとうロマンスが生じるらしい。 |
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